作者：王學(xué)斌 發(fā)布時間：2023-02-20 來源：學(xué)習(xí)時報

提問：謝 春 湖南省退役軍人事務(wù)廳黨組書記、廳長

黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。請問，馬克思主義基本原理是如何同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的？

解讀：王學(xué)斌 中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授

黨的二十大報告在“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”部分，再次強調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”。馬克思主義基本原理只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，已走過了百年歷程。自1921年中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期的初步結(jié)合，到1943年5月黨中央在《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》中指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”再到2021年3月，習(xí)近平總書記在福建考察時強調(diào)“要把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”。自初步結(jié)合、深相結(jié)合至有機結(jié)合，隨著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義基本原理的領(lǐng)悟愈來愈深，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的把握越來越準(zhǔn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個結(jié)合”愈益彰顯出理論的光芒與文化的底蘊。

百年的結(jié)合歷程已證明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是深深相契且道理相合的。因此，立足新的歷史起點，我們?nèi)ヌ綄ざ吒叨绕鹾闲缘摹翱赡苄浴保辉偈亲穯枴笆欠窨赡堋保侵攸c總結(jié)“因何可能”，進而更好地為今后“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”積累可貴經(jīng)驗。

馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三大組成部分構(gòu)成。這三大組成部分分別來源于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義，然而，最終升華為馬克思主義的根本原因，是馬克思對所處的時代和世界的深入考察，是馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，故而具有強烈的時代感與內(nèi)在的現(xiàn)代性。與之不同，中華文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，我國農(nóng)耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。二者相結(jié)合的過程，實際上屬于一種“有選擇性的親和”，并非一 一對應(yīng)的機械復(fù)制粘貼，亦非此消彼長的互相競爭替代。這勢必需要中國共產(chǎn)黨人既要善于進行“傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)”，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的契合處，為科學(xué)理論深深扎根中國筑牢基石，又當(dāng)善于進行“傳統(tǒng)的發(fā)明”，用馬克思主義基本原理激活長存華夏文明之內(nèi)的文化基因，為優(yōu)秀文化久久承繼弘揚創(chuàng)造條件。

尚需說明的是，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，屬于兩大思想文化體系的相通互容，并非簡單理念上的對應(yīng)，更無“照方抓藥”式的模板可供依循。為便于解釋二者間的高度契合，擬從四個層面大致剖析該種“可能性”。

二者在世界本原的認(rèn)識上相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，因此一切事物的發(fā)展變化皆有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的樸素唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問題上，儒家講“萬物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，亦包含類似的思想元素。

二者就辯證方法的理解相契合。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問題；主張人們在認(rèn)識和實踐活動中，要一切從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易·系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”；《道德經(jīng)》中認(rèn)為“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”；《論語》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。這些思想資源被毛澤東進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他在撰寫《矛盾論》時，就指出“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個”。

二者對實踐的把握相契合。馬克思強調(diào)，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”；張載提出了響徹古今的“橫渠四句”——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，王陽明提出“知行合一”，提倡“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，無不是強調(diào)認(rèn)識與實踐的一致性。

二者對構(gòu)建未來理想社會的認(rèn)知相契合。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。科學(xué)社會主義理論為建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會，最終實現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍指明了方向。自古以來，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會理想。比如《禮記·禮運》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會景象；《孟子·梁惠王上》主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點。于此不難看出悠久深厚的中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想不謀而合，有異曲同工之妙。

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是一個理論命題，更是一項實踐課題，因此黨的二十大報告強調(diào)要“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。總而言之，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們?nèi)孕枳裱掷m(xù)發(fā)掘更深層次“契合”處的經(jīng)驗，沿著趨于更加有機結(jié)合的路徑，為實現(xiàn)創(chuàng)造性的“融合”孜孜以求、久久用力。

（來源：《學(xué)習(xí)時報》2023年2月20日第4版）