提要：任弼時(shí)是我們黨“最好的黨員”，是黨內(nèi)最沒有爭(zhēng)議的人之一。他的“三怕”“百步”“共產(chǎn)黨員是用特殊材料制成的”等格言，教育和激勵(lì)著一代又一代人。任弼時(shí)出生于知識(shí)分子家庭、近代教育家族，他身上有著鮮明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代湖湘文化、開明家族文化和先進(jìn)革命文化激蕩交融的特征；他的家族深具家國(guó)情懷，從教育、科學(xué)、實(shí)業(yè)、革命等多途徑探索救國(guó)強(qiáng)國(guó)之道，誕生了不少的革命家、教育家、科學(xué)家和實(shí)干家，任弼時(shí)則是最杰出的一位。任弼時(shí)家族的精神，是中華民族生生不息的精神寫照之一。任弼時(shí)的駱駝精神，是傳統(tǒng)的修身和黨性修養(yǎng)的有機(jī)相融、是中華優(yōu)秀文化和馬克思主義基本原理完美結(jié)合的典范。

“最好的黨員”：任弼時(shí)是優(yōu)秀文化結(jié)合的光輝典范

最好的黨員這一崇高評(píng)價(jià)，在黨史上出現(xiàn)兩次，一是毛澤東評(píng)價(jià)徐海東是“最好的共產(chǎn)黨員”，二是葉劍英贊揚(yáng)任弼時(shí)同志是我們黨“最好的黨員”。葉劍英的原話是：“他是我們黨的駱駝，中國(guó)人民的駱駝，擔(dān)負(fù)著沉重的擔(dān)子，走著漫長(zhǎng)的、艱苦的道路，沒有休息，沒有享受，沒有個(gè)人的任何計(jì)較。他是杰出的共產(chǎn)主義者，是我們黨最好的黨員，是我們的模范。”葉劍英的話廣為流傳，駱駝精神也成為共產(chǎn)黨人黨性品格寫照之一。任弼時(shí)溫和卻有鋼鐵意志，謙遜卻有偉大貢獻(xiàn)，高位卻有“紡線”功夫，傳統(tǒng)卻有傳奇愛情……這看似矛盾的東西在他身上得到完美統(tǒng)一，也從另一角度證明了“共產(chǎn)黨人是用特殊材料制成的”。“鋼鐵是怎樣煉成的”，特殊材料又是如何制成的？出生于傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭的職業(yè)革命家，任弼時(shí)身上究竟有哪些文化因子在澎湃交匯、粲然生光？下面，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代湖湘文化、開明家族文化、先進(jìn)革命文化四個(gè)維度進(jìn)行淺析。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)任弼時(shí)世界觀形成的影響

在開國(guó)元?jiǎng)兹合裰校五鰰r(shí)同志的辨識(shí)度特別高，這種高不僅是戴著眼鏡的知識(shí)分子氣息，拄著拐杖的鞠躬盡瘁形象，還在于他予人的第一感受，那就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息特別濃厚，“古之君子”特質(zhì)非常明顯。

任弼時(shí)具有淳樸的君子之風(fēng)。韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。”任弼時(shí)傳承了這一文化基因，他少年老成，在《戒紛爭(zhēng)》作文中談及，“自古以來，博學(xué)君子多尚禮讓，去紛爭(zhēng)”“故人知禮讓者，則能結(jié)大團(tuán)體；不明禮讓者，至于左右近舍，每相紛爭(zhēng)。若中有氣量者，以潛移之，自然皆感化矣。”任弼時(shí)崇尚禮讓、待人謙遜，善于傾聽別人意見，從不輕易打斷人講話。只要不是原則問題，他總是設(shè)身處地替人解決困難，即便一時(shí)解決不了，也能讓人感受到滿滿的誠(chéng)意。“言念君子，溫其如玉”，帶著君子處世的文化烙印、走上職業(yè)革命家道路的任弼時(shí)，在他以后的30年革命工作中，很自然地把君子之風(fēng)和優(yōu)良作風(fēng)結(jié)合起來，從而使個(gè)人品行上升為優(yōu)秀的政治品格，進(jìn)而使政治品格推動(dòng)了具有深遠(yuǎn)意義的歷史進(jìn)程，留下了不少的黨性品格佳話。如甘孜會(huì)師后，為團(tuán)結(jié)紅四方面軍北上，任弼時(shí)分別找紅四方面軍領(lǐng)導(dǎo)同志陳昌浩、徐向前、傅鐘、李卓然等誠(chéng)懇談話。據(jù)徐向前回憶，任弼時(shí)“冷靜、誠(chéng)懇，對(duì)促進(jìn)黨和紅軍的團(tuán)結(jié)，充滿信心”。陳云后來評(píng)價(jià)：“他（任弼時(shí)）與許多四軍領(lǐng)導(dǎo)同志談幾天幾夜，虛心聽取他們的意見，以誠(chéng)懇和平的態(tài)度，這就使已經(jīng)感于分裂痛苦的四方面軍領(lǐng)導(dǎo)人，立即同意他的意見。”正是任弼時(shí)的人格魅力和卓越能力，使三軍大會(huì)師的勝利實(shí)現(xiàn)、革命力量的大團(tuán)結(jié)邁出了關(guān)鍵性的一步。還如后來，任弼時(shí)被稱為“青年最親密的導(dǎo)師”“黨內(nèi)的老媽媽”，還被冠以罕見的組織家稱號(hào)，并在中共七大成為44名中央委員里4名全票當(dāng)選者之一，這些稱呼的親密度和廣泛的公認(rèn)度，不唯體現(xiàn)深厚的黨性修養(yǎng)，與他青少年時(shí)代就主張的“結(jié)大團(tuán)體”的君子之風(fēng)也不無(wú)關(guān)系。

任弼時(shí)具有民本思想印記。《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，為民本一詞最初來源，后世思想家對(duì)此多有闡述。至明末清初黃宗羲在《明夷待訪錄》中提至新高度，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，這提及的“民”一般是指普天之下的民眾（群體），具有寬泛的群體性意義。民本、“愛群”，自小就深植于任弼時(shí)心中。1916年，12歲的任弼時(shí)在他的《愛群說》文中寫道：“人必有愛國(guó)之心，愛國(guó)必先合群，合群必先愛群”“吾國(guó)之弱者亦由無(wú)愛群心，每受外人之壓制”“若能愛群，國(guó)安有不強(qiáng)哉？”愛為情感指向，合為行為實(shí)踐，在另一篇《合群說》作文中，任弼時(shí)論說得更趨深入：“國(guó)者由人民而成，必賴人民以強(qiáng)。欲強(qiáng)之道，莫如合群。士農(nóng)工商皆能合群，則必能富……中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)同胞，而不能勝少數(shù)人之小國(guó)者，咎在不能合群也。”

任弼時(shí)有大同世界的追求。大同概念出自《禮記·禮運(yùn)》中：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；……貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，類似西方的烏托邦，是中國(guó)自古就有的理想社會(huì)思想，因其在理想、道德等精神層面上占據(jù)高位，歷來就對(duì)精英知識(shí)分子、仁人志士和底層階級(jí)深具吸引力，往往是社會(huì)變革的思想源頭之一。1921年，17歲的任弼時(shí)已具有初步的社會(huì)主義思想，他在赴蘇俄留學(xué)前夕，為了讓父親理解和放心，在家書中寫道：“只以人生原出謀幸福，冒險(xiǎn)奮勇男兒事，況現(xiàn)今社會(huì)存亡生死亦全賴我輩青年將來造成大福家世界，同天共樂，此亦我輩青年人的希望和責(zé)任，達(dá)此便算成功。惟禱雙親長(zhǎng)壽康！來日當(dāng)可得覽大同世界，兒在外面心亦稍安。”

還有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，這源于儒學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子家國(guó)情懷，對(duì)出生在近代知識(shí)分子家庭的任弼時(shí)而言感悟尤深。

二、近代湖湘文化對(duì)任弼時(shí)走上革命道路的影響

“一群湖南人，半部近代史。”自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)社會(huì)面臨千年未有之變，“國(guó)不可一日無(wú)湖南”，在屢挽危局的各階段，湖南人才集體崛起。首先是清末的中興名臣，“中興將相，什九湖湘”，以曾國(guó)藩、左宗棠等為代表的“湘軍”，在晚清軍事、政治、文化和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上舉足輕重，他們“師夷長(zhǎng)技以制夷”，向西方學(xué)習(xí)器物，掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其次是著名的維新人士，他們以“我自橫刀向天笑”的譚嗣同，還有唐才常、熊希齡等人為代表，湖南成為維新運(yùn)動(dòng)大本營(yíng)。再者是辛亥革命期間，湖南人黃興、宋教仁、蔡鍔等革命黨人，鏟帝制、造共和，成為舊民主主義革命的代表人物。至于新民主主義階段，湖南人才更為鼎盛，中共一大代表13人湘籍有4人，中共早期黨員53名湘籍達(dá)20余名，開國(guó)五大書記中湘籍3位，開國(guó)元帥和大將中湘籍近半（3帥6大將共9名）。

近代以來，湖南成為最富朝氣的省份，人才之盛燦若星河，個(gè)中原因是經(jīng)世致用的近代湖湘文化背景和千年未有之變的深刻時(shí)代背景兩者共振所致。湖湘文化自是離不開周敦頤、胡安國(guó)和胡宏父子，但真正引發(fā)近代湖湘思潮的第一個(gè)里程碑式人物卻是王夫之。正是明末清初的王夫之，湖湘學(xué)派由修心性的理學(xué)向經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)之學(xué)徹底轉(zhuǎn)變。第二個(gè)里程碑式人物是嘉道經(jīng)世派的陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等，其中魏源所著的《海國(guó)圖志》影響巨大，甚至對(duì)日本的明治維新都有深入影響。得力于嘉道經(jīng)世派影響，數(shù)年之后湘軍走上歷史舞臺(tái)，并且隨著求變趨新，湖南人才開啟井噴不斷狀態(tài)。一般而言，近代以來的湖湘文化包括經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮、著力踐行的道德修養(yǎng)、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神以及知行合一的文人問政等等，這些都能從任弼時(shí)等湘籍精英身上找到印記。這些印記，可從兩點(diǎn)最直觀的盛觀說起。

盛觀之一，是讀書人“指點(diǎn)江山”和秀才統(tǒng)兵掃千軍，一手槍桿子，一手筆桿子，軍事統(tǒng)帥往往是精神領(lǐng)袖。曾國(guó)藩為首的湘軍，當(dāng)然具有時(shí)代局限性和階級(jí)局限性，但湘軍很重視思想治軍，能做到儒學(xué)新用，尤其是羅澤南部，往往白天作戰(zhàn)，晚上讀書。時(shí)人記載：“每營(yíng)門夜扃，書聲瑯瑯出壕外，不知者，疑為村塾也。”辛亥時(shí)期，秀才出身的蔡鍔求學(xué)新知，后督軍云南，發(fā)動(dòng)護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，再造民國(guó)，被譽(yù)為護(hù)國(guó)軍神。新民主主義革命階段更是大放異彩，如紅軍時(shí)期的三大主力中，紅一方面軍主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東畢業(yè)于湖南一師，紅二方面軍主要領(lǐng)導(dǎo)人任弼時(shí)畢業(yè)于莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)，都沒有在軍事院校學(xué)習(xí)過，但“毛主席用兵真如神”，任弼時(shí)率紅二方面軍在長(zhǎng)征路上創(chuàng)造“沒有蝕本，是個(gè)了不起的奇跡”。并且，毛、任二人都很重視政治建軍和文化建軍，毛澤東在三灣改編時(shí)將支部建在連上，在古田會(huì)議時(shí)明確要求編制青年士兵識(shí)字課本，將工農(nóng)紅軍完全打造成新型的人民軍隊(duì)。任弼時(shí)則大力建立健全的、系統(tǒng)的政治工作，并注重用真理和人格提高政治工作的感召力，還注重軍隊(duì)文化建設(shè)特別是無(wú)線電人才訓(xùn)練。

盛觀之二，湖南人的血性剛強(qiáng)、敢為天下先是刻在骨子里的。在地理環(huán)境上，湖南為“四塞之國(guó)”，北臨洞庭長(zhǎng)江，其余三面圍以崇山峻嶺，古為荊蠻之地，在艱苦的地理?xiàng)l件和漢蠻雜居環(huán)境下，湘人的剛猛堅(jiān)毅已鐫刻在基因里代代相傳。“楚雖三戶，亡秦必楚。”湖湘文化的源頭是楚文化，在任弼時(shí)的家鄉(xiāng)汨羅江，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原曾在此投江殉國(guó)，他的《九歌·國(guó)殤》寫道：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”北洋政府時(shí)期，湘籍教育總長(zhǎng)楊度曾說：“中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士”。湘人之“剛”，在左宗棠抬棺出征復(fù)新疆、譚嗣同流血變法醒國(guó)人、陳天華蹈海明志助革命、夏明翰“砍頭不要緊”等方面更是展露無(wú)遺。任弼時(shí)的溫和令人印象深刻，他的剛強(qiáng)則讓人驚嘆。他當(dāng)團(tuán)中央總書記時(shí)，曾向黨中央總書記陳獨(dú)秀三三意見書，直陳陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，黨內(nèi)同志高度認(rèn)同他的膽識(shí)。在后來的白區(qū)工作中，他曾兩次被捕入獄，受盡酷刑，非人的電刑在他背上留下兩個(gè)拳頭般大小的窟窿，他卻堅(jiān)定地對(duì)獄友說：“我們共產(chǎn)黨人是用特殊材料制成的，要經(jīng)得住考驗(yàn)，隨時(shí)準(zhǔn)備用自己的生命去殉我們的事業(yè)。”長(zhǎng)征路上，他面對(duì)張國(guó)燾的百般拉攏和分裂圖謀，予以堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在力促三軍大會(huì)師上作出歷史性的貢獻(xiàn)。并且，在過草地的時(shí)候，面對(duì)斷糧危機(jī)，作為紅二方面軍主要領(lǐng)導(dǎo)人的他，帶頭吃皮帶充饑。任弼時(shí)吃剩的皮帶現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館，成為長(zhǎng)征精神的見證，也成為湖南人“吃得苦，霸得蠻”精神見證。湖南人除了“吃得苦，霸得蠻”，還有“耐得煩”。有一段“耐得煩”傳奇：長(zhǎng)征時(shí)期任弼時(shí)率老部隊(duì)紅六軍團(tuán)行程兩萬(wàn)余里，抗日時(shí)期紅六軍團(tuán)改編為三五九旅，后三五九旅改為南下支隊(duì)，再度進(jìn)行“第二次長(zhǎng)征”，又轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬(wàn)余里。

近代以來湖湘文化盛觀還有諸如書院學(xué)堂多湖湘、留學(xué)救國(guó)多湖湘等，如任弼時(shí)走上革命道路，前往蘇俄留學(xué)的同一批湖南人就有后來大放異彩的劉少奇、羅亦農(nóng)、蕭勁光、任作民、彭述之等人。

三、毛塘任氏家族文化對(duì)任弼時(shí)一生的影響

任弼時(shí)出生于湘陰縣塾塘（今汨羅市弼時(shí)鎮(zhèn)）的毛塘任氏知識(shí)分子家庭。毛塘任氏為湘陰望族，祖上曾任過廣西太平府知府，后因仕途不順歸隱田園，告誡后人以做人做事做學(xué)問為重，不專以做官為目的。自此，毛塘任氏讀書明理、求變趨新、勤勉務(wù)實(shí)之風(fēng)日盛，至上世紀(jì)初人才步入鼎盛階段。探究毛塘任氏家族文化特征，它既與近代湖湘文化一脈相承，又具有典型的家族特色，下面擇要略舉。

毛塘任氏重視學(xué)識(shí)教育。一是重視舉辦新式教育，開一時(shí)風(fēng)氣之先。從戊戌變法之年至民國(guó)初年，毛塘任氏家族辦學(xué)掀起熱潮，先是任企虞在毛塘創(chuàng)辦新式教育求志學(xué)堂，后改名為序賢學(xué)校并擴(kuò)大規(guī)模（任弼時(shí)的父親任裕道曾在此執(zhí)教），再是毛塘任氏在范浦山創(chuàng)辦半工半讀的女子職業(yè)學(xué)校，還有任凱南在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦湖南商業(yè)專門學(xué)校和大麓中學(xué)。二是趨新求變，留學(xué)海外蔚然成風(fēng)。任弼時(shí)的父輩，有的畢業(yè)于晚清高等學(xué)堂，有的畢業(yè)于湖南中路師范學(xué)堂、明德中學(xué)、湘陰師范學(xué)校等，在當(dāng)時(shí)學(xué)歷較高，但毛塘任氏不局限于此，自身或后代積極留學(xué)海外。上個(gè)世紀(jì)早期，就有任紹霖、任凱南、任裕敬、任邦哲、任弼時(shí)、任作民、任理等分別赴日英美蘇（俄）法等國(guó)留學(xué)。三是專長(zhǎng)立身，高端人才涌現(xiàn)。《毛塘任氏四修支譜》中家訓(xùn)寫道：“近代科學(xué)昌明，農(nóng)工商學(xué)及其他技術(shù)無(wú)一不有精微之學(xué)理。凡操業(yè)不專者，即無(wú)專長(zhǎng)。無(wú)有專長(zhǎng)，不能謀生。”正因?yàn)槿绱耍寥问先脒x湖湘百年科教類杰出人物的，有與馬寅初并稱“南任北馬”的任凱南（任弼時(shí)叔叔，曾任湖南大學(xué)校長(zhǎng)）、著名生化學(xué)家任邦哲（任弼時(shí)堂兄弟）、“中國(guó)地?zé)嶂浮比蜗妫ㄈ五鰰r(shí)堂侄）。

毛塘任氏重視素質(zhì)修養(yǎng)。一是重視全面素質(zhì)教育。以任弼時(shí)家庭為例，任弼時(shí)在父親的指引下，音樂、繪畫、勞動(dòng)、演文明戲以及生活技能等，均得到全面發(fā)展，不少方面很有造詣，這對(duì)以后的革命生涯不無(wú)裨益。如任弼時(shí)在武漢白區(qū)工作時(shí)就曾以畫師身份作掩護(hù)，他還在延安的中央直屬機(jī)關(guān)紡線比賽中獲得第一名，極大地激發(fā)了邊區(qū)軍民的大生產(chǎn)熱情。二是重視家國(guó)情懷教育。傳統(tǒng)知識(shí)分子有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”情懷，毛塘任氏儒學(xué)新用，非常重視家國(guó)情懷的教育。毛塘任氏參加革命的杰出人物，除任弼時(shí)外，還有任作民（中共河南省委原書記、西北局原秘書長(zhǎng)）、任炳煌（紅四方面軍原宣傳部長(zhǎng)，原川陜省蘇維埃政府秘書長(zhǎng)）等。此外，毛塘任氏還從多方進(jìn)行救國(guó)探索，如任凱南探索教育救國(guó)、任理卿探索實(shí)業(yè)救國(guó)、任邦哲探索科技救國(guó)等。三是重視品格教育。如任弼時(shí)小小年紀(jì)就寫下了關(guān)于禮讓合群的文章，深埋下謙遜的種子。如任裕道父子的人間深情——任弼時(shí)的父親任裕道為紀(jì)念自己深愛卻又早逝的原配陳氏，與陳家約定兩家再續(xù)情緣，兩歲的陳琮英被許配給剛出生的任弼時(shí)，任裕道的人間真情直接催生了任弼時(shí)的完美愛情。再如毛塘任氏革命者有著非比尋常的獻(xiàn)身精神。任弼時(shí)鞠躬盡瘁，逝世時(shí)年僅46歲；任作民病逝當(dāng)日，還表示要為黨再工作二十年，逝時(shí)僅43歲；任炳煌戰(zhàn)斗到最后一刻，犧牲時(shí)才24歲。他們倒下時(shí)，要么在奮斗，要么在戰(zhàn)斗。

因?qū)偻患易逦幕寥问先瞬庞胁簧袤@人共同點(diǎn)，仍以任弼時(shí)、任作民、任炳煌為例：一是都曾留學(xué)蘇俄，回國(guó)后擔(dān)任過秘書長(zhǎng)的職務(wù)。任弼時(shí)和任作民畢業(yè)于莫斯科東方大學(xué)，任炳煌畢業(yè)于莫斯科中山大學(xué)。任弼時(shí)曾任中共中央秘書長(zhǎng)，任作民則擔(dān)任過中共首任總書記辦公室主任和中共西北局秘書長(zhǎng)，任炳煌曾任川陜蘇維埃政府秘書長(zhǎng)。二是都從事過辦報(bào)和宣傳等文宣工作。任弼時(shí)曾任《中國(guó)青年》編輯員；任作民曾主編《工人之路》，并擔(dān)任過中共河南省委宣傳部長(zhǎng)；任炳煌擔(dān)任過前進(jìn)劇團(tuán)導(dǎo)演。三是都在磨難關(guān)頭顯忠誠(chéng)。任弼時(shí)兩度被捕氣節(jié)凜然；任作民革命二十年，七年身系監(jiān)獄，病逝入殮時(shí)全身烙刑傷痕宛然，布爾什維克氣節(jié)與世長(zhǎng)存；任炳煌歷盡考驗(yàn)，為蘇維埃事業(yè)灑盡最后一滴血。

“家是最小國(guó)”，作為湘北望族的毛塘任氏，不僅完全秉承君子文化等中華傳統(tǒng)文化精髓，充分彰顯經(jīng)世致用等湖湘文化要義，而且尤為重視文化素養(yǎng)提升、家國(guó)情懷培養(yǎng)、勤勉務(wù)實(shí)品格形成等，堪稱近代開明家族教育的湖湘范本。

四、先進(jìn)革命文化對(duì)任弼時(shí)成為職業(yè)革命家的影響

任弼時(shí)出生的年代，中國(guó)社會(huì)正處劇烈變革，僅其出生前后數(shù)年就有戊戌變法、辛丑國(guó)變、慈禧新政、辛亥革命等千年未有之變，革新與守舊、昌明與愚昧、民主與專制、自強(qiáng)與落后、救國(guó)與淪亡等矛盾特別尖銳。革命，成為那一代人必然選擇的第一使命。

任弼時(shí)第一次接觸革命，應(yīng)是源于堂叔任紹霖、任凱南。兩位堂叔均留學(xué)日本，加入同盟會(huì)，并與辛亥革命湘籍領(lǐng)袖黃興甚有交往。當(dāng)年任紹霖去辮回鄉(xiāng)宣講革命，在五里三鄉(xiāng)轟動(dòng)一時(shí)，這在任弼時(shí)心里埋下了要干大事的種子。同時(shí)，縣域內(nèi)的仇亮、仇鰲也曾留學(xué)日本，曾分任同盟會(huì)湖南正副支部長(zhǎng)，二仇的革命活動(dòng)，對(duì)域內(nèi)知識(shí)分子家庭也有著相當(dāng)影響。毛塘任氏一族，有的革命救國(guó)，有的教育救國(guó)，有的實(shí)業(yè)救國(guó)，但在任弼時(shí)的少年時(shí)代，留學(xué)海外、學(xué)習(xí)先進(jìn)、實(shí)施革命救國(guó)的氛圍更為濃厚。

任弼時(shí)在救國(guó)方向上選擇革命一途，還是始于長(zhǎng)沙。在湖南一師附屬小學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，他在《言志》一文中寫道：“……吾今思之，畢業(yè)之后，欲志于工業(yè)。”“今之世界，即戰(zhàn)爭(zhēng)之世界。戰(zhàn)爭(zhēng)非交綏之謂，舉凡學(xué)術(shù)及物質(zhì)文明之競(jìng)爭(zhēng)皆是。而強(qiáng)國(guó)之道，莫貴工業(yè)。今中國(guó)之所以弱者，亦工業(yè)不發(fā)達(dá)之一端也……故吾志習(xí)工業(yè)，以圖工業(yè)振興，改良制造，以強(qiáng)盛中國(guó)而已。”任弼時(shí)的實(shí)業(yè)救國(guó)思想曾在湖南一師進(jìn)步師生中引發(fā)討論，討論的結(jié)果使任弼時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，革命救國(guó)比實(shí)業(yè)救國(guó)更迫切。因此，他參加在長(zhǎng)沙舉行的追悼蔡鍔紀(jì)念大會(huì)，并作《追悼蔡公松坡感言》明志：“吾人可不急起直追，繼公之志乎？”后任弼時(shí)考入長(zhǎng)郡中學(xué)，在校期間深受五四運(yùn)動(dòng)的影響，積極參與學(xué)生社團(tuán)。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)郡中學(xué)學(xué)生按原籍劃分12個(gè)講演團(tuán)，湘陰學(xué)生團(tuán)由任弼時(shí)當(dāng)領(lǐng)隊(duì)，任弼時(shí)以優(yōu)秀的組織能力和講演能力，獲得了回縣巡回講演的極大成功。

1920年是奠定任弼時(shí)走上革命道路的一年，年僅16歲的任弼時(shí)和蕭勁光決定放棄即將到手的中學(xué)畢業(yè)文憑，加入湖南俄羅斯研究會(huì)。因?yàn)槭赂锩螅K俄建立工農(nóng)政府，并在不久發(fā)表對(duì)華宣言，宣布廢除沙俄時(shí)期的一切不平等條約和在中國(guó)的一切特權(quán)，這引發(fā)了國(guó)內(nèi)研究俄羅斯的興趣。湖南俄羅斯研究會(huì)是毛澤東和蔡和森負(fù)責(zé)的新民學(xué)會(huì)組織的，旨在應(yīng)上海共產(chǎn)主義小組要求，在進(jìn)步學(xué)生中招收赴俄人員，以培養(yǎng)中國(guó)革命骨干。因此任弼時(shí)加入俄羅斯研究會(huì)看似偶然實(shí)則必然，這是他久蘊(yùn)心中的留學(xué)夢(mèng)、救國(guó)夢(mèng)、革命夢(mèng)交織驅(qū)動(dòng)，且赴法勤工儉學(xué)已停情況下的必然選擇。從湘江畔來到黃浦江畔，任弼時(shí)成為《共產(chǎn)黨宣言》的首批中文譯本讀者。在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社，他學(xué)習(xí)了什么是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，什么是“社會(huì)主義”，并加入社會(huì)主義青年團(tuán)，最終樹立了社會(huì)主義救中國(guó)的堅(jiān)定信念，確立了為共產(chǎn)主義奮斗終身的崇高理想。

1921年春，任弼時(shí)等人歷經(jīng)七千余里，進(jìn)入莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)。在校期間，任弼時(shí)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列主義著作、革命運(yùn)動(dòng)史等，并極大擴(kuò)展了觀察和思考的政治視野，開始用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀問題。旅莫期間，他還聆聽過列寧親自作報(bào)告，并在列寧逝世后代表東方民族榮譽(yù)守靈五分鐘。在中共旅莫支部，任弼時(shí)則參加支部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨嚴(yán)厲批評(píng)制度、團(tuán)體工作等職業(yè)革命家訓(xùn)練。經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，雖然實(shí)際經(jīng)驗(yàn)還有所不足，但他已經(jīng)完全奠定職業(yè)革命家的基礎(chǔ)。

此后，在任弼時(shí)回國(guó)后的革命實(shí)踐中，他的鋼鐵意志、求是作風(fēng)、忘我品格、負(fù)責(zé)精神、民本情懷、真誠(chéng)本色以及他的杰出才華等等，使他成為中國(guó)青年的導(dǎo)師、黨史上最年輕的政治局委員、開國(guó)五大書記之一，使他在團(tuán)建、黨建、軍隊(duì)建設(shè)、人民政權(quán)建設(shè)等取得卓越成就，尤其是在力促三軍大會(huì)師、確立毛澤東在全黨的核心地位等方面起到不可替代的歷史作用。

雖然任弼時(shí)鞠躬盡瘁、英年早逝，但他留下的精神財(cái)富卻永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。正如人生經(jīng)歷與他多有類似的周恩來題詞：“學(xué)習(xí)他三十年奮斗不已至死不息的自我犧牲精神，學(xué)習(xí)他頑強(qiáng)對(duì)敵全心全意為人民服務(wù)的革命精神，學(xué)習(xí)他堅(jiān)持原則服從真理的布爾塞維克精神。”他的駱駝精神中的“三怕精神”（一怕工作少，二怕用錢多，三怕麻煩人）、“百步精神”（能堅(jiān)持走百步，就不該走九十九步），他的銘言“共產(chǎn)黨人是特殊材料制成的”等等，無(wú)不閃爍著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代湖湘文化、開明家族文化和先進(jìn)革命文化的光芒。他的“特殊材料”就是精神信念，其“分子構(gòu)成”，正是中華優(yōu)秀文化因子與馬克思主義基本原理“原子”結(jié)合而成。他的駱駝精神，正是傳統(tǒng)的修身和黨性修養(yǎng)的水乳交融，不僅底色厚重，而且力量磅礴。

作 者：劉國(guó)輝